正法眼蔵がなければ死んでいた 私にとっての正法眼蔵 心不可得その十
岩波文庫196ページ「こゝろみに徳山にかはりていふべし、婆子まさしく恁麼問著（いんももんじゃ）せんに、徳山すなはち婆子にむかひていふべし、「恁麼則你莫与吾売餅（恁麼ならば則ち你（なんじ）吾が与（ため）に餅を売ること莫（なか）れ）」。
もし徳山かくのごとくいはましかば、伶利（りんり）の参学ならん。」
ためしに徳山禅師に代わって言ってみせよう、婆さんがまさにそのように質問してきたならば、徳山禅師は婆さんに向かって言うがよい「そのようなことならばお前さんは私に餅を売ることはしないようにしなさい」。
もし徳山禅師がこのように言ったとしたら、徳山禅師は鋭く明晰な仏道を学ぶ者であろう。
婆さんの「過去心不可得、現在心不可得、未来心不可得ならば、和尚さんは餅をどの心につけようというのか」という質問への答えを道元禅師が示しておられる。
点心はおやつということのようだが、心に点ける（つける）と読める。だから婆さんは餅をどの心につけるのかと質問した訳だ。
この後道元禅師が更に解説をされるが、要は心と餅が別々にあってどちらかをどちらかにつけるというような考えは仏教の考えではない。だからそのような質問を質問をする婆さんから餅を買うことなどしないということになる。仏教を理解できていない婆さんにぴしゃりと言ってやるが良いということなのだと思う。
心と餅の関係はこの後に道元禅師が解説をされるので次回以降に書くことにする。
私はすべては大宇宙そのものであり、一つ一つの事物を個々に捉えてはいけないと思っている。
立憲民主党の党首選のネット記事など眺めていると（記事が正確かどうかははなはだ疑問ではあるが）、この人たちは本当に今の現実が見えているんだろうかと思えてならない。与党も本当に現実が見えているかどうかよくわからないけれど、政権を運営する以上現実と対峙しなきゃならないので、少しは見えているんじゃないかという淡い期待は持っている。
いずれにしても坐禅しない限り大宇宙の真理・真実と一体となることはできない。
坐禅しましょう。
正法眼蔵がなければ死んでいた 私にとっての正法眼蔵 心不可得その九
岩波文庫195ページ「かくのごとくいひて、徳山の問をえて、徳山にむかうていふこと道是（どうし）ならば、婆子まことにその人なりといふことあらはるべし。問著（もんじゃ）たとひありとも、いまだ道処あらず。むかしよりいまだ一語をも道著せざるをその人といふこと、いまだあらず。いたづらなる自称の始終、その益なき、徳山のむかしにてみるべし。いまだ道処なきものをゆるすべからざること、婆子にてしるべし。」
（徳山禅師に婆さんが自分に質問をせよと言ったが）このように言って徳山禅師が質問をしたらそれを受けて、徳山禅師に向かって言ったことが正しいならば、婆さんは真に大宇宙の真理・真実と一体となっているということがはっきりする。婆さんは質問はしたが自ら言うことはしていない。昔から一語も真理・真実を言わない人間を大宇宙の真理・真実と一体となっているということはない。ただ自分一人でいい気になって自分は優れているなどと自称しているようでは始めから終わりまで全く益となることはない。未だに自ら真理・真実を言わない者を認めてはいけないことをこの婆さんの態度によって知らなければいけない。
道元禅師は痛烈である。婆さんは真理・真実を言ってないではないか。それなのに婆さんが優れているなどということはあり得ない。そうおっしゃっている。
言われてみればそのとおりだ。
結局大宇宙の真理・真実と一体となって行動する、その中で必要ならば言葉を発する。そのこと以外に何かすることがあるだろうか。
真理・真実と一体となっていない人間の言葉は虚しい。うるさいだけだ。もっともらしいことをしたり顔ででかい声でまき散らす奴は随分と多い。そして自分はすごいと威張っている。凄いと思い込んでいる。「いたづらなる自称の始終、その益なきなり」なんて思いもよらないだろう。ほんとに救いようがない。
すぐに思い浮かぶ典型的なのは政治家だろう。
特に野党はしっかりしないと。支持率が低いのに本気で自分たちの言動が正しいと思っているんだろうか？もしそうなら「国民が馬鹿だから自分たちのことが理解できない」と思っているんだろうか？
色々変だと思うけど、例えば官僚を詰問して吊るし上げて何がどうなると思っているんだろうか。官僚がびびって与党の言うことを聞かなくなると思っているなら、相当なお馬鹿さんだ。
官僚が心服するような言動が取れないのかね。官僚＝悪だと決めつけているんだろうか。もしそうならあまりにも単純だ。
もし仮に官僚が悪だとして、悪人を自由自在に使いこなせるくらいの力量が無ければ国家の運営などできる訳がない。夢のまた夢だ。
アメリカ、中国、ロシア、北朝鮮その他各国のトップの顔を思い浮かべてみればいい。一癖も二癖も三癖も四癖もある連中ばかりだ。政権をとったらあの連中と国家の存亡をかけて渡り合わなければいけない。自国の官僚すら使いこなせないレベルの低さじゃ話にならない。
とにかく坐禅するしかない。
正法眼蔵がなければ死んでいた 私にとっての正法眼蔵 心不可得その八
岩波文庫195ページ「現在大宋国にある雲衲霞袂（うんのうかべい）、いたづらに徳山の対不得（ついふて）をわらひ、婆子が霊利（りんり）なることをほむるは、いとはかなかるべし、おろかなるなり。そのゆゑは、婆子を疑著（ぎじゃ）する、ゆゑなきにあらず。いはゆるそのちなみ、徳山道不得（どうふて）ならんに、婆子なんぞ徳山にむかうていはざる、「和尚いま道不得なり、さらに老婆にとふべし、老婆かへりて和尚のためにいふべし」。」
現在偉大な宋の国の仏道修行者たちはよくわかっていないのに、徳山禅師が婆さんの質問に答えられなかったことを笑い、婆さんが優れていると褒めているがそのことは大変根拠がなく愚かなことである。それはなぜかと言えば、婆さんが本当に大宇宙の真理をわかっているか疑う理由が無い訳ではないからだ。この問答の時徳山禅師が答えられなかったことに対して、婆さんは何故徳山禅師に向かって「和尚さんは今答えられない、ならばこの婆さんに聞けばよい、この婆さんが和尚さんのために言ってあげよう」と言わなかったのか。
道元禅師はこのエピソードについて表面的なことだけを捉えてはいけないとおっしゃっている。単純に婆さんが優れていると決めつけるのは疑問だとおっしゃっている。
婆さんが大宇宙の真理を体得しているならば徳山禅師にどう答えればよいか示せたはずであるのにそれをせずにただ立ち去ってしまった。これでは婆さんの力量はわからない。
現実に起こっていることはそんなに単純なものではない。しかし、今の世の中、何かが起こるとネット上の情報だけで、上っ面の状況だけで非難ごうごう誹謗中傷の嵐みたいになる。あるいは無茶苦茶に褒め奉る。どちらも如何なものかと思う。
木下とかいう都議会議員はまた体調が悪くなったとかで都議会を欠席するんだそうだ。まあ、このような人間は議員にふさわしくないとは思う。
法的にはすぐには辞めさせられないとのこと。そりゃそうだろう。選挙で都民に選ばれた人間を簡単に辞めさせることができちゃあまずいだろう。
法律を作るときに、まさかこんな人間が立候補するとは思っていなかったんじゃないかな。まさか当選するとは思っていなかったんじゃないかな。
とすると、今の人間のレベルはかなり低くなっているということなんだろう。立候補する方もする方だが、投票する方も投票する方だ。今の選挙ってこんなレベルなんだろう。
世の中全体の思考が浅薄で、表面的な言葉や理屈や見てくれで動いている。
ちょっとした出来事の上っ面だけでわーわーとうるさい。実に実に底が浅い。
坐禅して大宇宙の真理・真実と一体となって物事の本質を直観的に把握できるようにならないと危ないと心配している。
坐禅しましょう。
正法眼蔵がなければ死んでいた 私にとっての正法眼蔵 心不可得その七
岩波文庫194ページ「婆子そのとき徳山を杜口（とく）せしむとも、実にその人なること、いまださだめがたし。そのゆゑは、「心不可得」のことばをききては、「心、うべからず、心、あるべからず」とのみおもひて、かくのごとくとふ。徳山もし丈夫（じょうふ）なりせば、婆子を勘破（かんほ）するちからあらまし。すでに勘破せましかば、婆子まことにその人なる道理もあらはるべし。徳山いまだ徳山ならざれば、婆子その人なることもいまだあらはれず。」
婆さんがその時徳山禅師の口をつむらせたとしても、実際のところ大宇宙の真理と一体となった真の人間であるかどうかは判断しがたい。何故かというと婆さんは「心不可得」という言葉を聞いて「心というものは手に入れることはできない、心というものはないはずだ」とだけ思っているから、あのように質問したのだ。徳山禅師がもし大宇宙の真理と一体となっていて自在に行動できるような力量のある人間であれば、婆さんの理解の程度を見破る力があっただろう。もし見破ったとしたら婆さんが本当のところどの程度の力量の人間であるかということを仏道に従って示すという状況も現れただろう。徳山禅師自体が、大宇宙の真理と一体となった真の徳山禅師とはなっていないので、婆さんの真の力量を備えているかどうかわからないのである。
道元禅師は、この婆さんと徳山禅師のエピソードを単に徳山禅師が婆さんにやり込められたのだというような単純な話で終わらせてはいない。
婆さんの質問の内容では本当に婆さんがどの程度仏教を身に着けているかわからないし、婆さんの質問に対応できない徳山禅師の力量も全く不足していると書いておられる。力量不足の二人の人間のやりとりだとされている。
良くわかっていない人間、ごく狭い視野で自分の思惑に囚われている人間、そういう人間が声高に主張しているというのは、今の世の中に溢れかえっている。
この間の選挙結果も、様々な人間が様々に言っているけれど、狭量な視野、頭の中の考え・思惑に囚われている姿が透けて見えるようなものばかりという気がする。
地球温暖化対策は重要なんだろう。けれど世界各国それぞれ切実な事情があるだろう。今すぐ石炭火力発電をやめろとか化石燃料は怪しからんと言ったってすぐには応じられない国があるのは当然だ。すでに脱炭素の取組を進めている国と違って当然だ。脱炭素の取組が進んでいる国だって過去化石燃料で国が発展したから今は「脱炭素」と言えるんじゃないのかな。そうなると国益を巡った主導権争いというような姿も感じられてくる。
地球温暖化のような話になると感情的な極論、大義名分を振りかざした攻撃が現れてくるのは如何なものかと思う。これでは対立と分断を生むだけではないかな。
我々が生きているこの大宇宙の真理と一体となって行動する。それしかない。つまらぬちっぽけな脳味噌に振り回されてはいけない。
そのためには坐禅するしかない。
正法眼蔵がなければ死んでいた 私にとっての正法眼蔵 心不可得その六
岩波文庫194ページ「つらつらこの婆子（ばす）と徳山と相見（しょうけん）する因縁をおもへば、徳山のむかしあきらめざることは、いまきこゆるところなり。龍潭をみしよりのちも、なほ婆子を怕却（はきゃ）しつべし。なほこれ参学の晩進なり、超証の古仏にあらず。」
よくよくこの婆さんと徳山禅師が出会った話を考えてみると、徳山禅師が過去のこの時点で大宇宙の真理がわかっていないということが、今も知られているところである。龍潭禅師の下に参じた後もやはりこの婆さんをおそれていただろう。徳山禅師は修行者として遅れているし、実際の経験を踏まえてこれを乗り越えて大宇宙の真理に到達している古仏ではない。
徳山禅師は老婆の問いに答えられなかった。経典ばかり読んで、頭の中で仏教をいじくりまわしていただけだからだ。
坐禅して大宇宙の真理・真実と一体となって日常生活の瞬間瞬間を一生懸命生きなければいけないのに、頭の中の考えに囚われてしまっていてはどうにもならない。
坐禅して大宇宙の真理・真実と一体となっているならば、瞬間的に正しいことができる。
今の世の中、知識や理屈ばかりだから、本質から外れたことが往々にして起こる。
無免許運転して当て逃げ事故を起こしても議員を辞めない都議なんて典型的だろう。理屈としては選挙で当選しており、辞めなければいけないというルールはない。だから辞めない。
こんなものは理屈でどうこう言うこと自体が馬鹿馬鹿しいことだ。ただ単に「人間としておかしいでしょ」というだけのことだ。
ただこの都議は極端なところはあるとは思うが、今世の中全体が知識・理屈偏重で、「そもそも人間が生きるとはどういうことか」「世界とはどういうものなのか」という根源的なところ、つまり大宇宙の真理からかけ離れた状態になっていると感じる。
ここのところがきちんとしないまま、ただ知識や理屈ばかり振り回しているとひどいことになる。それは間違いない。
坐禅して本来の面目を取り戻しましょう。知識や理屈の呪縛を解放しましょう。
正法眼蔵がなければ死んでいた 私にとっての正法眼蔵 心不可得その五
岩波文庫193、194ページ「うらむべし、数百軸（すはくじく）の釈主、数十年（すじゅうねん）の講者（こうじゃ）、わづかに弊婆の一問をうるに、たちまちに負処に墮して、祇対におよばざること。正師をみると正師に師承せると、正法をきけると、いまだ正法をきかず正法をみざると、はるかにこのなるによりて、かくのごとし。
徳山このときはじめていはく、画にかけるもちひ、うゑをやむるにあたはずと。いまは龍潭に嗣法すと称ず。」
残念なことに、数百巻の経典の講釈をし、数十年その講釈をしてきた者なのに、ちょっと老いぼれ婆さんの質問を受けて、「何でも聞け」と言っていたのに質問に負けてしまって答えることができなかった。正しい師に出会い、その師から正しく法を伝えられ、正しい方を聞くのと未だに正しい法を聞かず正しい師に出会っていないのでは、遥かに異なっていることからこのようなことになるのである。徳山禅師はこの時はじめて言ったことには「絵に描いた餅では飢えを満たすことはできない」。今は龍潭祟信禅師の法を継いだと自称している。
正しい法とは、坐禅して大宇宙の真理・真実と一体となって瞬間瞬間の日常生活を一生懸命に生きることだ。
経典を読んで講釈垂れることはできても、法を体得することはできない。大宇宙の真理と一体となることはできない。
本をいくら読んでも坐禅しない限り、仏教は絶対に理解できない。知識の量の問題ではない。身心の状態の問題、心身をいかに整えるか、大宇宙の真理と一体となれるかが問題なのだ。
今の世の中、知識の偏重、頭の中で考えた理屈の偏重がひどすぎる。知識と頭の中の考えに囚われ惑わされて現実が見えなくなり、どんどんおかしな方に行ってしまう。
国家観が異なる政党が票数を増やすために立候補者を調整するなんて、本当に小手先のやり方だ。結局、自らの政党の主張の支持者が少ないことを自ら認めているということではないか。何故自らの主張を広く国民に支持してもらうことを第一にしないのか。近視眼的に目先の票が欲しいなんて、さもしさが溢れ出ている。
頭の中の理屈しかない、それも程度が低いことが露わになった。
もう少し地に足が着いた、事実をちゃんと受け止め、大局観を持った堂々とした行動ができないものだろうか。
坐禅するしかない。
正法眼蔵がなければ死んでいた 私にとっての正法眼蔵 心不可得その四
岩波文庫191～193ページ「ときに鑑講師（かんこうじ）とふ。「なんぢはこれなに人ぞ」。
婆子（ぼす）いはく、「われは買餅（まいひん）の老婆子なり」。
徳山いはく、「わがためにもちひをうるべし」。
婆子いはく、「和尚もちひをかうてなにかせん」。
徳山いはく、「もちひをかうて点心（てんじん）にすべし」。
婆子いはく、「和尚のそこばくたづさへてあるは、それなにものぞ」。
徳山いはく、「なんぢきかずや、われはこれ周金剛王なり。金剛経に長ぜり、通達せずといふところなし。わがいまたづさへたるは、金剛経の解釈（げしゃく）なり」。
かくいふをききて、婆子いはく、「老婆に一問あり、和尚これをゆるすやいなや」。
徳山いはく、「われいまゆるす。なんぢ、こころにまかせてとふべし」。
婆子いはく、「われかつて金剛経をきくにいはく、過去心不可得、現在心不可得、未来心不可得。いまいづれの心（しん）をか、もちひをしていかに点ぜんとかする。和尚もし道得（どうて）ならんには、もちひをうるべし。和尚もし道不得（どうふて）ならんには、もちひをうるべからず」。
徳山ときに茫然（もうぜん）として祇対（したい）すべきところをおぼえざりき。婆子すなはち払袖（ほっしゅう）していでぬ。つひにもちひを徳山にうらず。」
徳山宣鑑禅師は老婆に尋ねた「お前さんは何をしている人かね」
老婆は言った「餅を売っている婆だよ」
宣鑑禅師は言った「私に餅を売ってくれ」
老婆「和尚さんは餅を買ってどうするのかね」
宣鑑「餅を買っておやつ（天心）にしようと思う」
老婆「和尚さんがたくさん持っているのはなにかね」
宣鑑「あんたは聞いたことが無いのか。私は金剛経の第一人者で周金剛王である。金剛経を完全に理解しわからないところなどない。私が持っているのは金剛経の解釈書だ」
老婆「この婆に一つの質問があるけれど、質問することを許してくれるかどうか」
宣鑑「許す。気にせず何でも聞くがよい」
老婆「私が昔金剛経を聞いた時「過去心不可得、現在心不可得、未来心不可得」と言っていた。和尚さんは今おやつ（天心）にすると言ったけれど、どの「心」に餅を点じておやつにするのかね。和尚さんが答えられたら餅を売ろう、答えられなかったら餅は売れない」
徳山宣鑑禅師は茫然としてしまい何と答えていいか分からなかった。老婆は袖を払って去ってしまった。徳山禅師にとうとう餅は売らなかった。
徳山禅師は「過去心不可得、現在心不可得、未来心不可得」という言葉は知っていて、表面的には分かっていると思っていた。しかし老婆の質問に対し答えられなかった。つまり「心」とは何かが真には理解できていなかったということ。
これはよくあることだと思う。何となくわかっている気になっていても、なにかちょっとしてきっかけで「ああ自分は本当には理解していなかった」と気付くことはよくあることだと思う。
あるいは頭で分かっているつもりになっていても、現実に行動しようとすると全然できないなんてこともよくあることだと思う。
選挙戦の中で、何やらいろんなことを叫んでいる。けれど、単なる理屈、頭の中だけで描いている構想がほとんどじゃないかと感じる、中には妄想・虚言としか言いようがないものまである。
今の世の中が、いかに頭の中だけの薄っぺらい考えがまかり通る世の中になってしまっているかを選挙を通じてしみじみと実感している。
もういい加減に目を覚ましたらどうですか。
大宇宙の真理と一体となって、現実をしっかりと見て、大宇宙の真理に従った着実な行動を取るようにしようじゃないですか。
と言っても妄想に憑りつかれちゃってるから「自分は正しい」と思って聞く耳持たないだろうなあ。
でもねえ、このままじゃ、まずいですよ。
坐禅しましょう。
